El Espejo, Volume 2, 2012 Page: 14
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La dinámica teatral de la guerra de los sexos
masculino se realiza cuando Juliá no
representa...nada" para ella (55). Medea
quita todo vínculo emocional a su esposo
y solo así consigue superar la opresión
que inflige el hombre a la mujer.
Por fin, Ifigenia cruel (1923)
escrita por el mexicano Alfonso Reyes
presenta a la audiencia la mujer que no
solo ha logrado quitarse completamente
del dominio masculino, sino que ha
llegado a subyugarles a los hombres. De
esta manera hay un contraste enorme
entre el hipotexto Ifigenia en Aulos (405
a.C.) por Eurípides y esta adaptación: el
hipotexto se enfoca en la obediencia
dócil de la protagonista titular a los
deseos de la comunidad masculina y el
hipertexto presenta otra historia en la
cual Ifigenia ha escapado y habita una
isla dominada por puras mujeres.
La primera escena presenta de
inmediato una Ifigenia liberada tanto
como un coro que consta solamente de
mujeres. Este grupo de hembras
prosperan en Tauride sin una presencia
masculina que les mande. Tampoco le
hace falta el vínculo emocional al
hombre que sirvió debilitar a la
Antígona y la Medea de los hipertextos
respectivos. Como proclama el coro a
Ifigenia: "Te amamos... vamos a
acariciarte... (Reyes 8)." El amor
romántico existe en un contexto
homosexual aquí, eliminando la
necesidad de un varón. La sociedad
descrita por Keuls no se aplica en
absoluto en este caso. Se ha remplazado
de manera radical por una comunidad
como la que imagina Chesler, donde la
mujer no sufre la fornicación y son los
hombres a quienes se les obliga
sacrificar el poder. Se desarrolla más
este concepto de la sociedad en donde
el hombre está subyugado cuando
llegan dos hombres extranjeros en la
tercera escena. Les traen "atados" ante
Ifigenia, indicando una sumisión
absoluta a la figura femenina (23). Sin
embargo, con la llegada de ellos la
autonomía y separación total de Ifigenia
del dominio masculino se desafía. Uno
de los visitantes, se revela, es su propio
hermano Orestes, quien la cuenta que
ha llegado para devolverla a su patria
en Aulos. Le avisa que "cumplirá [...]
con dar los nuevos brotes a la familia
en que [nació] hembra (48)". Así
Orestes le ordena, enfatizando el estatus
de la mujer dentro de la sociedad griega
clásica, en la cual la mujer no tiene
derecho de rehusar un mandato
masculino. Recuerda a la vez de la
identidad previa de Ifigenia en el
hipotexto en que tenía que sacrificarse
obedientemente. Se establece en este
momento un contraste firme entre dos
mentalidades contradictorias que hace a
la audiencia cuestionarse los límites de
la autoridad aparente de la mujer. Con
la negación acérrima del orden de
Orestes, sin embargo, Ifigenia
demuestra de una vez por todos que la
voz del hombre no se valora en
Tauride. Rechaza a su propio hermano,
ejemplificando la necesidad de borrar el
vínculo emocional al varón para
asegurar el futuro del matriarcado. Así,
es en la representación teatral de
Ifigenia cruel que la mentalidad de
Chesler se realiza plenamente.
La mujer, por segregarse del
hombre, no sólo supera la opresión, sino
que llega a oprimir. Para concluir, se
manifiesta en las tres obras teatrales
analizadas una tendencia feminista
radical. Mientras sus hipotextos, todos
de la época griega antigua, exponen una
subyugación total al dominio masculino,
los hipertextos latinoamericanos del
siglo veinte presentan una reacción
extrema a esta mentalidad.
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University of North Texas. Department of World Languages, Literatures and Cultures. El Espejo, Volume 2, 2012, periodical, Spring 2012; Denton, Texas. (https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc130209/m1/16/: accessed April 24, 2024), University of North Texas Libraries, UNT Digital Library, https://digital.library.unt.edu; crediting UNT College of Arts and Sciences.